Tätowierung der Ureinwohner des Pazifiks

A raíz de la decadencia de los conquistadores en la Europa cristiana, se puede comprender, con temor y derecho, que la tradición (o al menos su evolución) se remonta a la colonización y a las primeras grandes expediciones. Algunos descubridores, como James Cook, Jacob Roggeveen y otros, hablaron de exploradores muy experimentados de Samoa, Neuseelandia, Borneo y otras regiones. ...

Samoaner Erbse

En Samoa se denominaban "pe'a" a los atuendos de los hombres, que designaban el lugar de residencia de los hombres desde la cola hasta el cuello, y "malu" a los atuendos de las mujeres, que designaban el lugar desde el cuello hasta el cuello (Mallon 2002). Lo que la Gestaltung anbelangt, así gab es bestimmte Grundregeln, die zu befolgen waren, aber jeder Künstler hatte seinen eigen individuellen Stil. El pe'a y el malu a menudo se combinan con representaciones rituales que conmueven al espíritu y lo transforman al mismo tiempo. Los samoanos, que no practican el tartamudeo, a menudo se denominan telefua, lo que no es lo mismo. El Tätowieren von pe'a diente als ein Akt des Übergangs junger Männer in kompetente Mitglieder der Gesellschaft, und diejenigen, die den Schmerz des Tätowierens nicht aushalten konnten, wurden als pe'a mutu bezeichnet, was bedeutet, dass sie Zeichen der Schande trugen (Tepapa 2014). Tras el éxito de este proceso de iniciación, los jóvenes tenían derecho a ser los jefes de la tribu, y en general, tanto el pe'a como el malu eran la expresión de la masculinidad y la sexualidad (DeMello 2007). En relación con la función de iniciativa, el pe'a de la Träger se convirtió además en un sentimiento de dolor por la comunidad y los miembros de la familia.

Moko maorí

En Neuseeland, los maoríes, los habitantes de Neuseeland, tenían su propia técnica de corte de alta duración, llamada Moko (Robley 2003). La técnica del Moko se diferencia de la de los Tätowieren en 5 formas tradicionales, anstelle von NadelnSi los Maori UHI (Meißel), los Farbpigmente (Pigmentos de luz) que se encuentran bajo la cabeza, se desprenden de la cabeza, los Maori UHI (Meißel) se desprenden de la cabeza. El proceso fue muy difícil: al principio se creaban manchas cortas en la cabeza, y luego se añadía una capa con un pigmento a las manchas, con lo que aparecían líneas y formas. A menudo, los terapeutas se dejaban guiar por las canciones y la música para aliviar el dolor. Sin embargo, la persona a la que pertenecía Moko no se libró del dolor, ya que éste era el motivo de la enfermedad, lo que puso en tela de juicio la importancia inicial de Moko (Sanders 1989). Por otra parte, la organización global se consideraba un ritual sagrado, y los tätowierens podían ser considerados legalmente como "Schwellenmenschen" (Turner 1969), ya que, durante el tiempo que duró el Tätowierens, no se comunicaban con otras personas, ni tampoco con los Händen. Además, los miembros de la comunidad, que vivían en la casa de acogida, no mantenían relaciones íntimas (Zealand Tattoo 2009). En lo que se refiere a las relaciones sexuales, los tatuajes maoríes se aplicaban tanto a hombres como a mujeres, aunque en este caso los hombres llevaban tatuajes completos, mientras que las mujeres llevaban labios y labios. En general, Moko era un símbolo de estatus, no todos los hombres lo querían, sólo una persona de alto nivel social podía llevar a Moko (Robley 2003). Las imágenes completas no sólo eran un símbolo de estatus, sino que tenían una función comunicativa compleja. El gesto sexual masculino era, en realidad, un indicador que podía influir en la posición social, la situación familiar, el estado civil, el trabajo, etc. de los ciudadanos. Sobre esta base, la Historia se dividió simbólicamente en 8 Zonas, y cada una de ellas debía recibir información diferente, por ejemplo, si la persona no tenía ningún punto de contacto, la Zona que le correspondía debía ser leída (Zealand Tattoo 2009).

Tätowierung in Borneo

En Borneo existen varias etnias que han sido reconocidas conjuntamente como Dayak y que forman parte de una larga historia del proceso de transformación de los pueblos, que abarca distintos aspectos de sus vidas (Levin 2009). Uno de los mayores Eingeborenenstämme es el Iban, ya que el Tätowieren de sus miembros es desde hace mucho tiempo una sagrada Tätigkeit, que une a los hombres con el mundo espiritual. En general, la visión de los Ureinwohner Borneos se basa en la idea de la espiritualidad del mundo global que encierra la Naturaleza, las Personas y los Seres Humanos, de modo que en las tradiciones Dayak se pueden ver motivos naturales. Además de los valores de estatus y prestigio, las costumbres borneanas también tienen un significado religioso. En los Dayak, por ejemplo, existe la creencia de que una mujer completamente vestida debe morir en el misterioso Lago Teland Julan, mientras que las mujeres con vestimentas poco firmes sólo deben permanecer en la superficie y los jóvenes, que no tienen vestimentas, no deben abandonar el Lago (Levin 2009). En los hombres, la lactancia está estrechamente ligada a la vagina, tanto en lo que respecta a la protección como al estado (Atkinson 2003). Se utilizaban las crestas de la cabeza para ayudar a las hembras a dominar la cabeza de los machos en la lucha contra la enfermedad, y cuando el macho de la hembra podía dominar una de las cabezas de las hembras en la lucha contra la enfermedad, se le impedía realizar la misma lucha contra la enfermedad (Gilbert 2000).

En la cultura Dayak, el Tätowieren siempre ha estado ligado a las mujeres, ya que los hombres sólo podían comer trozos de madera con Tätowiermustern, que luego se cubrían de teñido y se colocaban en la cabeza del Tätowierer. En el caso de las mujeres, las tallas formaban parte de un conjunto decorativo y constituían una prueba de su talento para el canto, el bronceado o la costura (Guynup 2004). La transformación completa de los indios Dayak fue un proceso largo, que duró hasta cuatro años. Comenzó a los 10 años de edad, aproximadamente, con los dedos y las manos, y se prolongó durante los años siguientes hasta la transformación de todo el cuerpo, que se prolongó hasta el casamiento de la mujer, ya que era algo inaceptable, después del nacimiento de un hijo.