{"id":54902,"date":"2015-12-28T07:30:31","date_gmt":"2015-12-28T06:30:31","guid":{"rendered":"https:\/\/rightstuff.eu\/sin-categorizar\/tatuaje-de-los-nativos-del-pacifico\/"},"modified":"2015-12-28T07:30:31","modified_gmt":"2015-12-28T06:30:31","slug":"tatuaje-de-los-nativos-del-pacifico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rightstuff.eu\/es\/sin-categorizar\/tatuaje-de-los-nativos-del-pacifico\/","title":{"rendered":"Tatuaje de los nativos del Pac\u00edfico"},"content":{"rendered":"

Teniendo en cuenta la decadencia del tatuaje en la Europa cristiana, cabe se\u00f1alar con raz\u00f3n que la tradici\u00f3n (o al menos su prevalencia) se reimport\u00f3 con el periodo de colonizaci\u00f3n y la \u00e9poca de las primeras grandes expediciones. Muchos exploradores como James Cook, Jacob Roggeveen y otros informaron sobre abor\u00edgenes muy tatuados de Samoa, Nueva Zelanda, Borneo y otras regiones.<\/p>\n

Guisante samoano<\/h2>\n

En Samoa los tatuajes de los hombres se llamaban pe'a, y s\u00f3lo cubr\u00edan la parte inferior del cuerpo de los hombres desde la cintura hasta la rodilla; los tatuajes de las mujeres, por su parte, se llamaban malu y cubr\u00edan la zona desde la parte superior del muslo hasta detr\u00e1s de la rodilla (Mallon 2002). En cuanto al dise\u00f1o, exist\u00edan ciertas reglas principales a seguir, aunque cada artista ten\u00eda su propio estilo individual. Pe'a y malu se relacionan a menudo con ideas rituales de protecci\u00f3n del cuerpo y, al mismo tiempo, de embellecimiento. A los samoanos que no llevaban tatuajes se les sol\u00eda llamar telefua, que significa desnudos. El tatuaje pe'a serv\u00eda como acto de transici\u00f3n de los j\u00f3venes hacia miembros competentes de la sociedad, y aquellos que no pod\u00edan soportar el dolor del tatuaje eran etiquetados como pe'a mutu, lo que significa que llevaban marcas de verg\u00fcenza (Tepapa 2014). Superar con \u00e9xito este procedimiento de iniciaci\u00f3n otorgaba a los j\u00f3venes el derecho a servir como jefes de la tribu y, en general, tanto pe'a como malu serv\u00edan como personificaciones de la virilidad y la feminidad respectivamente (DeMello 2007). Adem\u00e1s, combinada con la funci\u00f3n de iniciativa, la pe'a proporcionaba al portador un sentimiento de respeto por parte de la comunidad y los miembros de la familia.<\/p>\n

Moko maor\u00ed<\/h2>\n

En Nueva Zelanda, los ind\u00edgenas maor\u00edes ten\u00edan su propia forma de marcar permanentemente la piel, llamada moko (Robley 2003). La t\u00e9cnica del moko difer\u00eda del tatuaje en los 5 entendimientos tradicionales, en lugar de agujas<\/a> que insertan pigmento de color bajo la piel los maor\u00edes utilizaban UHI (cinceles) que tallaban la piel. El procedimiento era extremadamente doloroso: primero se hac\u00edan cortes profundos en la piel y luego se introduc\u00eda repetidamente un cincel con un pigmento en los cortes, creando l\u00edneas y formas. A menudo, el proceso de tatuaje se acompa\u00f1aba de bailes y m\u00fasica que ayudaban a aliviar el dolor, sin embargo, la persona que se hac\u00eda el moko no pod\u00eda gritar de dolor, esto se consideraba un signo de debilidad, lo que impugnaba el significado de iniciativa del moko (Sanders 1989). Adem\u00e1s, todo el proceso se consideraba un ritual sagrado, y las personas que recib\u00edan tatuajes pod\u00edan llamarse con raz\u00f3n \"personas umbral\" (Turner 1969), ya que durante todo el tiempo que duraba el tatuaje no se les permit\u00eda comunicarse con nadie que no recibiera un tatuaje, ni tampoco comer con las manos. Adem\u00e1s, los miembros de la tribu que se tatuaban ten\u00edan restringidas las relaciones \u00edntimas (Zealand Tattoo 2009). En cuanto a la divisi\u00f3n por sexos, los tatuajes maor\u00edes se hac\u00edan por igual a hombres y mujeres; sin embargo, los hombres s\u00f3lo ten\u00edan tatuajes faciales completos, mientras que las mujeres se tatuaban los labios y la barbilla. En general, el moko era un s\u00edmbolo de estatus, no todos pod\u00edan tenerlo, es m\u00e1s, s\u00f3lo una persona de alto rango social pod\u00eda permit\u00edrselo (Robley 2003). Los tatuajes faciales completos no s\u00f3lo serv\u00edan como s\u00edmbolo de estatus, sino que ten\u00edan una compleja funci\u00f3n comunicativa. En cierto modo, el moko facial masculino serv\u00eda como documento de identificaci\u00f3n que pod\u00eda informar sobre la posici\u00f3n social del propietario, su estado civil, su rango en la tribu, su ocupaci\u00f3n, etc. Por este motivo, el rostro se separaba simb\u00f3licamente en 8 zonas, y cada una de ellas deb\u00eda llevar cierta informaci\u00f3n, si, por ejemplo, la persona no ten\u00eda rango en la tribu, la zona responsable de ello se dejaba en blanco (Zealand Tattoo 2009).<\/p>\n

Tatuajes en Borneo<\/h2>\n

En Borneo exist\u00edan numerosas tribus, conocidas com\u00fanmente como dayak, que comparten una larga historia de pr\u00e1ctica del tatuaje que impregna diferentes aspectos de sus vidas (Levin 2009). Una de las mayores tribus nativas se llama Iban, pues el tatuaje de sus miembros siempre ha sido una actividad sagrada que conectaba a la gente con el mundo espiritual. En general, las creencias de los ind\u00edgenas de Borneo suelen basarse en la idea de la espiritualidad del mundo circundante que incluye la naturaleza, los animales y los seres humanos, por lo que en los dise\u00f1os de tatuajes Dayak se ven principalmente motivos naturales. Aparte del prop\u00f3sito de estatus y prestigio, los tatuajes borneanos tienen tambi\u00e9n un significado religioso. Por ejemplo, entre los dayak existe la creencia de que, tras la muerte, a una mujer completamente tatuada se le permitir\u00e1 ba\u00f1arse en el m\u00edstico r\u00edo Teland Julan, mientras que a las mujeres con tatuajes inacabados s\u00f3lo se les permitir\u00e1 permanecer en la orilla y a las que no lleven ning\u00fan tatuaje no se les dejar\u00e1 acercarse al r\u00edo en absoluto (Levin 2009). Entre los hombres, el tatuaje suele estar relacionado con la caza de cabezas, tanto en el aspecto de la protecci\u00f3n como en el del estatus (Atkinson 2003). Como medidas de protecci\u00f3n, se utilizaban signos en la garganta para evitar que los enemigos se apoderaran de la cabeza del portador del tatuaje, y si el guerrero en la batalla era capaz de cazar una cabeza de un enemigo se le conced\u00eda hacer ciertos tatuajes (Gilbert 2000).<\/p>\n

Curiosamente, en la cultura Dayak el tatuaje siempre ha sido una ocupaci\u00f3n de las mujeres, mientras que a los hombres s\u00f3lo se les permit\u00eda tallar bloques de madera con dise\u00f1os de tatuajes que luego se sumerg\u00edan en tinta y se aplicaban sobre la piel como plantilla a seguir por el tatuador. Para las mujeres, los tatuajes formaban parte de un prop\u00f3sito decorativo y en parte serv\u00edan como prueba de su talento para el canto, la danza o el tejido (Guynup 2004). El tatuaje completo de la mujer dayak era un proceso largo, que a veces duraba hasta cuatro a\u00f1os. El tatuaje se iniciaba a la edad aproximada de 10 a\u00f1os con los dedos de las manos y los pies, procediendo en los a\u00f1os siguientes hasta el momento en que se tatuaba todo el cuerpo; este dise\u00f1o deb\u00eda haber finalizado con el embarazo de la mujer, ya que se consideraba una pr\u00e1ctica indeseable tatuarse despu\u00e9s de dar a luz a un ni\u00f1o.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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